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这显然是和法律不同了，#至不同于普通所谓道使。法律足从外限制人的，不守法所得到的可是由神定的权力所加之于个人的。人可以逃进法网，逃得心还可以自已脉做、得意。道德是社会典论所如持的，做了不道他的事，见不得人，那是不好：令人弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人惯所啦村的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是还长化过程而成为主动性的服膺于传统的惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问道为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽的一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，讹也不能再依着老法子去应付斯的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时侯，就得大笨接受个同意的办法，头保证大笨在规定的办法下合作应付共同问题，沈得有个力量来控削各个人了。这其实就是法体，也就是所谓“法治”。(摘，白货并通《乡土中因·礼治秩丹》)材料二：“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无沁”、但这里的“无讼“并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社金中，人们遇到的问题大桃中是先华们已经逼到过并且解决过的，因此只g沿川“传忧”帅咖可，不需要诉诸汝律。网时、“总小格局”中的人际关系像是无数“水波仪”交织在一起，十分见杂，因北要想通过汝作米明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要邯护社余的稳定，就头欣靠行为者“克巴复礼“以及长辈的教化去解决现尖中的剑纷。但这种“无讼”的环境，也不是在曾进虚似的游，而是需要把水眉纠纷化解在基决。办非所有介端都典心司决途径才能得以解次，一些外不复杂的矛眉纠纷不需要动用因家司次贵源，若是能在乡北社会中白个解次，当人在年后仍能维村正常的人际往来，何乐而不为兆？这种观念巧“小年不山州，火年不山镇才省不上交，机地化解”的“枫桥经掀”不谋而合。这样的滑化解根心汇是足下我国的实际网忻，既为心到壮众原术的状态，义书个时代的发尽，术真切解决判分的基础上节约司法费源，达成人与人之闭的加州。(摘偏向张欣而《在乡土礼会中恤逃讼治中国建议》)材料三：（收事前提：水家知将句家的地间州欢伦了向来杆不虎子邪，二人为◆水这火地火打山小。)冷光虫把自嘉杆鹿子宋一起的到中风坐，保下一来酒席，俩人周时地单灯挑，显玫歌意源调，然府举酒连伙三杯，重归好而儿好风以。的人谁地不虾亦丛博兽李你寒如那大分地了，而.儿都幅然把地归成上，宋不帆家各内周亦给拳宋家料一曲根食和银元，帮功家如拔比难关。冷先水当抑州狼齿店伙仆叫来乎家家妇，当尚双了义。季宋寒如扑通跪到地上，快白嘉杆虎子界h头，感功得以，不活八光流眼涧。(陈火《白鼎燥》节选)1.下列刈材料必内农的解和分桥，正价的·地(1分)A。礼和沙律K州，：竹都是种行为哪格，儿川水定补余人与人的老东的。.人他够：服礼，尼因为人的木他'与也：人生个人的做思心，从前肖地地约求的行为列。(:,乡：补会不必“狄名大”“需仰”的，宁有·种不孺糊神的伙水，…种肖的秩序，地“为治”的扑会。).快神得琳权力米女拚和人米执，可绍然有人的以米，“法洲”和“人治”非州刈的化期外2自非川自