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氏中国后，据在中一心中是成社会买视四明。代于是极身到民族的研究工作中。我国是统一的多民族国家、解放后、名旅人国一做要求实现民族平等。各级人民代表大会里要有各民族的代表，民游策居区妻冀凸域月浴；各民族可以使用各自的语言文字，各个民族的风俗习惯和信仰地堂型理的摩重要游实这些措施，许多具体的情况必须要搞清楚。比如中国究黄发装民徙？”各有多少人？分布在什么地方？另外，我所参与的研究工作其取人皮的雪和政府工作的开展相适应的。各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化，妻菜晶份必要的社会改革，而这些改革必须从他们当时的发展阶段出发，由他们本民族人自愿进行。这里就需要这一种科学研究一如实地分析各民族的社会当时已达到了件么发展阶段。我们研究各民族的社会历史，目的是帮助各民族发展起来、而在研究过健中我们需要比较社会学的知识和社会发展一般规律的理论作为我们分析具体社会霜工具。我们是为民族地区进行社会改革提供科学的事实根据和符合当地人民利益的章见。这可以说是一种应用的人类学。或常常想到解放前在农村里调查时遇到的苦恼，那就是被调查者不理解载为什么进行调查，这种调查对他们有什么好处。解放后，我做河查工作时就感觉到温暖系专切。这其实没什么窍门，只不过是因为被调查者是明白并相信调查者是为他们服务的，是要解决他们的问题，实现他们的愿望。从这种切身体会中，我似乎见到了社会科学的新境界，就是社会科学的调查研究完全可以帮助人类摆脱改造社会的盲目性和藏动性，进入科学性和主动性。这段历史证明了一个真理，就是科学的对人民有用的社会调查研究必须特合广大人民的利益，也就是说真正的应用人类学必须是为广大人民利益服务的人类学。这就是我在题目中所说的“人民的人类学”的涵义。(摘编自费孝通《迈向人民的人类学》》材料二：围绕着社会学源流的“本土化”之争，深层次上是社会学“科学性”与“人文性”属性的冲突：社会学是一门科学，科学理论应当是放之四海而皆准的普遍性知识，而不能是只适用于特定地域的地方性知识。有人将本土化追求与“反实证”倾向联系，认为“社会学中的反实证倾向存在已久，并非中国社会学中主张本土化者之首创”。也有人将对本土化的质疑归结为方法问题，认为“社会学本土化之类，所遭遇的最大问题不是理论问题，而是方法问题…这，点成为熟悉实证研究，尤其是定量研究者质疑本土化是否必要和可能的理由”。从本土化之争可以看出，我国不少社会学人实际上把莱生于西方且富有浓厚西方文化色彩的社会学当作了社会学的全部，潜意识中将“科学”与“人文”相对立。费孝通先生晚年提出社会学应当具有科学和人文“双重性格”的命题，大声疾年语文模拟测试（一）第2页（共10页）